Лет 5 назад я обозначал дискурсом некоторую действительность произнесения как философски определяющую действительность, как такое высказывание, которое не идёт на сделку с повседневностью, а выражается за пределами и культуры и прагматики (Постструктурный дискурс антиинтенциональной действительности ). С тех времён минул и информационный дискурс и началось обнаружение экскурса пути путём археологического общественного метода (Археология пути (часть 4): дискурс и экскурс пути). Но что делать с претензией дискурса на истинность, на то, чтобы и быть производством действительности, если он действительно её может производить? Если мы стремимся существовать в нём и стремимся приравнивать себя к некоторым манипуляциям с самими собой и как собой и как коллективами и как природными объектами?

Еду пару дней назад в электропоезде через лес, слушаю очередное введение или заключение к книге о дискурсе, и думаю, что здесь начинается новое измерение, когда путь продолжается. Не знаю только насколько верно это размежевание как идея, не знаю, почему дискурс должен мыслиться именно так как мироощущение существованьейства (экзистенции), а может быть скорее и коренного построньейства как одноосозн ... Читать дальше »

Определить что такое политический капитал может быть довольно просто, если мы опираемся на обыденные представления: он должен «увеличиваться» с ростом оценок общественности или в глазах некоторых более узких групп, а может быть и со стороны мирового сообщества. Точнее говоря, обычно считается достаточным опираться на общественное мнение, которое затем связывается с экскурсом выбора и дискурсом свободы. Но если мы обратимся уже к рассмотренным критериям даже не переходя ко всей проблематичности определения что такое общество и кто такой человек (гражданин, избиратель, триединая личность?), то обнаружим международно-политическое опроблемивание, в котором положительное представление по одну сторону дискурсивной границы оказывается отрицательным по сторону другую. И здесь мы можем установить первый уровень выравнивания (баланса) политического капитала как динамической и органической системы, которое осуществляется исходя из дискурсивной обработки пограничной государственной мембраны.

Но логичнее было бы связывать политический капитал с измеримостью власти, как некоторую производную от функции осуществления правления. Это определение может быть менее справедливым, потому что не привязывается явно к функции справедливости (если речь не идёт о некоторой идеальной форме такой как полития или аристократия, для которых распределение справедливости полагается устойчивым и неизменным, либо определяемым верховным слоем), но оно вместе с тем более прозрачно в отличие ... Читать дальше »

Поиски представлений об окружающем мире в частных случаях моделей машинного обучения, именуемых нейронными сетями, люди задаются вопросом о возможности наблюдения за внутренним пространством мышления, о том, что людям свойственно некоторое шестиугольниковое восприятие в клетках сетки как и другим млекопитающим, но это лишь технология, которая наблюдаема, в отличие от общих представлениях о топологии отображений действительности.

Хотя этот вопрос отображения обыденной действительности стал камнем преткновения не только для институцинальной экономики, но кажется и для всех наук об обществе, поскольку он не отображается прямым методом описания всех возможных операций, допустим движения рук повара, но собственно с некоторыми областями, такими как ответы службы тех. поддержки были достигнуты относительные успехи когда боты создали своего рода защитную стену от назойливых потребителей. Успехи эти правда остаются весьма относительными, потому что непосредственно наблюдаем недостаток человеческого общения, которое заменяется  стремлением к общению с искусственным гиперсубъектом, а с другой стороны не приводит к ощутимому повышению производительности. Получается, что производительность должна зависеть скорее от некоторой условной символической функции культурного капитала скорее, чем от успехов непосредственной деятельностной топологии под флагом поведенчества.

Производственные окруженции поэтому вполне ощутимы как нечто начинающееся сразу за границей чувственн ... Читать дальше »

В поисках гиперсубъекта исследователи общества находят основные причины происходящего в данных опросов. Но и исследователи не всегда осознают, как и сами опрашиваемые, что причины основополагающих жизненных и общественных действований предоставляют скорее не свидетельства рациональности или же «габитуса», а вторичную рационализацию собственной, семейной и общественной жизни. Они говорят о некоторой попытке приблизиться к чему-то устойчивому, сбалансированному как внутри, так и снаружи, между, но не раскрывают исходные основания мышления и движения.

Так, в опросах сегодня во многих странах получают сходные ответы на вопрос о продолжении жизни, о продолжении рода — на вопрос о причинах, по которым не образуются семьи и по которым они не заводят детей — и получают ответы, сходящиеся к хозяйственному пространству, такие как недостаток доходов, отсутствие жилищного пространства, недостаточная материальная поддержка. Другие основные ответы связаны с пересечением хозяйственной и общественной областей образования и здравоохранения (в которых условия определяются как государственными учреждениями, так и частными организациями и действователями). Но если задуматься, являются ли все подобные ответами «причинами» или это построения общественных и хозяйственных полей со специфическим мышлением? Ответ судя по всему должен быть двояким: они выступают причинами в том же смысле, в каком общественные и государственные структуры определяют мышления ... Читать дальше »

Эти дороги с одной стороны тянут нас назад, а с другой заставляют идти вперёд. Иногда приходится оставлять неизведанные уголки, на которых, кто знает, сокрыто самое ценное. От этого немного не по себе в пути, но увиденное всё же заставляет идти вперёд. Таким образом, мы можем перейти к триединому балансу пути, где неувиденное соседствует с ответственностью как капиталом и всем накопленным самовложением.

В общем случае археология пути рассматривает все эти составляющие, хотя формально её интересует в первую очередь накопленные вложения. Но вложения со временем становятся придорожной пылью, орудия каменного века переносятся реками и ледниками, смешиваются с современностью, а значит прошлое всегда соседствует здесь с будущим. Историческая ответственность человечества — это футуристический оксюморон, обращённый в прошлое как стремление стать лучшей копией себя среди расставленных зеркал, отражающих не совершенствование мирового духа, а его отливку в формальдегиде. Археология по требованию — это то, что представлено в каждом устройстве и в окружающих стёклах. Мы смотрим на эти стёкла и как будто лучше видим прошлое, видим окружающий капитал и себя как застывший объективированный образ исчезнувшей субъектности. И здесь как будто лучшая практика застыла в постоянном становлении несбыточности мечты, представленной на этот раз не как миф и не как лозунг, а как информационный мусор.

Лучше копия поэтому — археологическая — смешанная с пылью и с ... Читать дальше »

Вновь тропа пленяет нас своей задумчивостью и неизгладимостью. Что такое свобода, если мы всегда идём от точки до точки? Говорят, что диалектика может дать ответ на этот вопрос, если мы выйдем из какой-нибудь философской ловушки. И вот уже конец истории сам стал сетью троп или эта легенда о ненасильственном исправлении всех и вся, об идеальных общественных институтах, становящихся саморазвивающейся техноутопией.

Но сколько раз системы заменяли собой государства и потом обращались сами в прах вместе со своими выстроенными в умах мудрецов структурами иерархических последовательностей или кругов развития мирового духа?

Да, видно, что мы по-прежнему идём по спирали и никак не можем перейти на следующий виток, но так легко можем соскочить назад. Хотя те, кто ушёл вперёд может быть находятся в плену иллюзий о новом витке если он отклонился от того направления пружины, которое никогда и не было известно или уже в принципе ушёл в неизвестном направлении. Получается, что если общества и живут в рамках спиралей, то у каждого они свои, и лишь сжимаясь они как пружина могут обретать единство, либо запутываться и мешать друг другу.

Если взять более крупный виток, то это диалектическая идея об эпохе духа после эпох отца и сына. Мы действительно уже приближаемся к апокалипсису, но продолжаем искать внутренние средства для эстетического и этического преображения. Часто их безусловно представляют себе в овнешнённой форме музея, храма или садового участка, но ... Читать дальше »

Новое системное производство

Как мы рассмотрели ранее, повторное наложение историнения путём перепрокладки срединного пути мышления гиперсубъекта выступает следствием изначальной магистральной природы исторического отображения. Это можно считать и следствием самой неврологической сущности памяти, которая когда-то была связана с музыкальными и обрядовыми формами, а значит культура имела то функциональное значение, которое теперь мы приписываем информационной системности (в той мере в какой мы с одной стороны можем сопоставлять общественную память с индивидуальной, в том числе через дискурс или иные формы властного подчинения, а с другой стороны — считать память изначально культурным и массовым производственным явлением, связанным изначально с механическим повторением рассказа, истории в целях запоминания, что затем в письменнйо форме на личном уровне выступает скорее как сведение гиперсубъектности к внутренней ложной общественности). С другой стороны, само отехнивание системности и её применимость к историческому метапространству гиперсубъекта, определяют путь перепрокладки исторического пути как в прошлом, так и будущем, тем более что сосредоточенность на вертикальной истинности данного временного момента и ставит под сомнение важность самого историнения (историцизма). Так или иначе означивание несоответственности такой технической перепрокладки под предлогам сове ... Читать дальше »

Гиперсубъективное метаналожение

Психическое метаналожение словесного и бессловесного, рационального и внерационального происходит непрерывно как в личностном, так и общественном смысле. Личностно это означает опору на лимбическую систему и её сочленение со знаковым уровнем, которое далеко не всегда оказывается творчески плодотворным как бесполезным выглядит абсолютный слух сам по себе. Общественно же метаналожение было весьма затруднительным: видимо до настоящего времени сохраняется великая разделённость культурного, научного и технического. Поэтому само по себе идея включения культуры в научное познание обретает чаще всего дискурсивное наложение. Например, конференция может сопровождаться культурной программой, а культурология изучать психическое и медицинское воздействие музыки на организм. Хотя культурная терапия и используется с определённым успехом, но её результаты не всегда столь очевидны. Возможно в скором времени человечеству удастся продвинуться в этом направлении с совершенствование техники доведения сигнала до центральной нервной системы, так что будет даже возможно одновременно подключение к общественной информационной системе чувственных и иных областей. В таком виде с одной стороны станет возможным рассмотрение именно массового метаналожения, непосредственное наблюдение за коллективными чувствами, а с другой стороны — формирование собственно чувственного отдела общественного гиперсубъекта.

Здесь наконец будет явлено непосредственно ку ... Читать дальше »

Все системы входят в надсистемы. А надсистемы — в наднадсистемы. Когда мы что-то разрабатываем — мы всегда под? Ничего ли это не напоминает как концепция? Мы обсуждали это уже много раз как дискурс, стремящийся вносить разделение (один из двух способов действия дискурса). В действительности понятно, что одни системы всегда входят в другие. Но в технических системах конечно же лучше этого избегать, лучше не пускать ток там, где он не должен течь. В природных системах происходит часто не так: вода течёт не в рамках набережных, а в пределах трёхмерных фракталов, вокруг каждой песчинки, границы возникают и исчезают сами по себе и кажется, что их никто не проектирует. Природные границы по сути существуют, но часто являются размытыми и теперь люди вновь кажется возвращаются к этой трактовке после миллионов лет того, как они ходили и размечали тропинки, делали отметки на деревьях и пометки среди саванн. Великое выделение дороги вновь стремительно становится быть неразличимым на фоне окружающего леса или поля. Когда мы говорим «экология», то по сути продолжаем сложившееся мышление, научный и любой другой дискурс, стремящийся смоделировать то, что изначально по сути является одновременно и моделью и действительностью. Модель видится по эту сторону дороги, а мир существует где-то там, где есть только наложения следов, запахов, звуков. Наверное без этого мы просто не могли бы мыслить, мы не были бы людьми — наши мыслительные способности по ... Читать дальше »

Что есть слово? Связующая цивилизации, основа и клей общественных молекул, может быть простая прослойка или всё-таки самое важное звено? Вероятнее всего это главным образом политический дискурс до тех пор, пока оно не становится инструментом. Инструментально оно превращается в то же, для чего его используют и животные и растения — носителем информации. Для людей же действительно в словах важны не сами слова и даже не тот смысл, который за ними стоит в образе знаков разного порядка. Ведь за образами стоит нечто, что стало называться в послесовременности послепослеиронией или метаиронией, как иронией над самой иронией. Со мной это кажется было всегда: так легко было говорить, зная, что всё сказанное — запутанная ирония и никогда почти не распознать, где правда, а где ложь. Само разделение это уже не важно, поскольку на области этого разделения зашифрована сама жизнь. Кому нужно — тот поймёт. А поймёт лишь тот, кто избавится от потребности понимать. Потому что если ты живёшь и понимаешь, то об этом не задумываешься. До этой же точки или дорожного камня — лишь изучение языка, постижение говорения как искусства. Только лишь постижение это устремляющееся за ту грань, где говорение не так важно как жизнь или бытие в целом.

Возможно в этом смысле и замечал Теодор Адамович Шумовский, что язык всегда является истинным, тогда как история, ставшая записью, может лгать. И в этом смысле даже история, спроецированная на будущее — это только вымысел о ... Читать дальше »